政治,关于政治的名言,关于政治的名人名言

1、谈恋爱是以自欺始，以欺人终;搞政治是以欺人始，以自欺终。 —— 李敖

2、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。 —— 孟德斯鸠

3、我们不仅要有政治上、文化上的巨人，我们同样需要有自然科学和其他方面上的巨人。 —— 郭沫若

4、虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。 —— 徐特立

5、年轻人必须注意。要在革命斗中选择革命的对象，在这个问题上也常常表现出一个人的政治品质。不要把它摆在不适当的地位，必须严肃对待它。 —— 王若飞

6、在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰！ —— 方志敏

7、战争不仅是一种政治行为，而且是一种真正的政治工具，是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现。 —— 克劳塞维茨

8、政治合格，军事过硬，作风优良，纪律严明，保障有力。 —— 江泽民

9、政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。 —— 亚里士多德

10、政治社会的建立并不是为了别的目的，而仅仅是为了保障每个人今生财产的所有权。 —— 洛克

11、政治是经济的女儿，所以他照顾自己的女儿是很自然的。 —— 高尔基

12、政治是某些物质利益的代名词，诸如好的食物、好的衣服、好的住房以及得到这些东西的方法。 —— 阿卜杜拉·侯赛因

13、管理众人的事便是政治。 —— 孙中山

14、在政治上，是没有人，只有主义，没有感情，只有利害。在政治上，我们不是杀一个人，而是移去一个障碍物。 —— 大仲马

15、政治是运用国家的；国家是实行政治的。 —— 孙中山

16、政治良否，视人与法。 —— 孙中山

17、政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。 —— 孙中山

18、人类的所以能进步，国家的所以能富强，社会的所以能安定，根本就都在于政治。 —— 郁达夫

19、有群众生活的地方全有政治。 —— 钱钟书

20、腐化落后的政治环境是一切腐化落后的思想的温床。 —— 柯灵

21、能够在实际上为最大多数的治人者和治于人者创造最大的幸福的政治，便是最好的政治。 —— 欧文

22、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。 —— 孟德斯鸠

23、没有绝对的平等，也没有绝对的权力。人在天性上类同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同类。 —— 巴尔扎克

24、我们赞赏那种真正的政治家，就像赞赏那种给我们写下了人间最宏伟的的诗篇的人一样。永远放眼未来，赶在命运的前头，超越于权利之上。 —— 巴尔扎克

25、政治的后台老板总是金钱。 —— 罗曼·罗兰

26、在政治上，如同在宗教上一样，要想用火与剑迫使人们改变信仰，是同样荒谬的。 —— 汉密尔顿

27、讲到国家的政治，根本上要人民有权；至于管理政府的人，便要付之于有能的专家们。 —— 孙中山

28、对于个人来说，日子也不应受政治的干扰；更何况，拿别人的错误来惩罚自己，这等于太给别人面子。 —— 白岩松

29、台湾人不可能不拿筷子吃饭，也不能不过传统节日。不是把文化减掉就可以独立，这样反而会对政治产生反作用……政治的论战是暂时的，政治正确也会变来变去，唯有文化是愈来愈累积，是加法，且是集大成。 —— 余光中

30、人从小到老都是一直在玩，不过玩具不同。小时候玩假刀假枪，长大了服兵役便真刀真枪；小时候一角一角地放进猪形储蓄器，长大了便一张一张支票送进银行；小时候玩“过家家”，“搀新娘子”，长大了便真个的娶妻生子成家立业。有人玩笔杆，有人玩钞票，有人玩古董，有人玩政治，都是玩。 —— 梁实秋

31、政治体制本身不能保证成功，而是执行。中国的腐败不是我们经济学家所谓的“体制问题”。是因为政府提供的公共产品不足所造成的。 —— 郎咸平

32、一种最高的斗争形式。政治是不流血的战争，战争是流血的政治！ —— 毛泽东

33、做生意，要随着形势的变化而变化。做小生意，在于勤；做大生意，要看政治、观局势。 —— 梁宪初

34、韩非子说：“法、势、术三者不可缺少，“法”是指法制、法律；“势”指权力、权威；“术”指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。” —— 韩非子

35、参加一政治组织，等于女人决定选择对象，此为终身大事。我对政治素不感兴趣，愿抱独身主义。 —— 徐铸成

36、这就是我的命运，连续不断的战斗——反对政治上的各种愚蠢思想和庸俗见解，反对机会主义等等。 —— 列宁

37、吹牛和扯谎是道义上的灭亡，它必然导致政治上的灭亡。 —— 列宁

38、只要我还能有所选择，我就只想生活在这样的国家里，这个国家中所实行的是：公民、自由、宽容，以及在法律面前公民一律平等。公民自由意味着人们有用言语和文字表示其政治信念的自由；宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。 —— 爱因斯坦

39、中国人消极避世的习惯有如英国人出门带雨伞，因为政治气候对那些试图做点冒险事业的人来说，总是不大正常的。 —— 林语堂

40、我们进行了二十八年的新民主义主义革命，推翻封建主义的反动统治和封建土地所有制，是成功的，彻底的。但是，肃清思想政治方面的封建主义残余影响这个任务，因为我们对它的重要性估计不足，以后很快会转入社会主义革命，所以没有能够完成。 —— 邓小平

41、我像她一样是个有信念的政治家。 —— 布朗

42、政治家认定文学家是社会扰乱的煽动者，心想杀掉他，社会就可平安。殊不知杀了文学家，社会还是要革命…… —— 鲁迅

43、中国的语文教育其实就是政治教育。 —— 王小峰

44、政治就是没有矛盾，制造矛盾，再解决矛盾。 —— 罗永浩

45、民主集中制是我们政治生活中的基本原则。 —— 周恩来

46、战争不是达到政治目的手段，战争必须消除，而不仅仅是限制。 —— 勃兰特

47、孩子有个性才能成才，文艺家、政治家、科学家都靠个性的发展才获得成功。 —— 陈景润

48、政治的首要任务是区分敌友 —— 毛泽东

49、人君没有不希望国家安宁而憎恶危亡的，然而政治混乱、国家危亡的很多，这是由于任用的人不得当，言行举止不符合国家治理的“道”，所以政事一天天衰败下去。 —— 董仲舒

50、鉴于党的政策向抗日民族统一战线政策的转变，使红军的政治工作在某些问题上发生了重大的变化。 —— 谭政

51、海军要成为执行政治建军路线的典范。 —— 王宏坤

52、要经得起诱惑、守得住小节、把握住“第一次”。管好自己的腿，不该去的地方不去；管好自己的手，不该拿的不拿；管好自己的嘴，不该吃的不吃，坚持做到自重、自省、自警、自律，实实在在做人，清清白白做官，踏踏实实生活，以自己的模范行为，为群众作好表率。要正确理解得与失的关系，正确对待各种利益，算好“七笔账”。算好“政治账”，志高方能致远；算好“经济账”，勤耕方能富足；算好“名誉账”，清廉方能扬名；算好“家庭账”，守身方能家圆；算好“亲情账”，品高方能会友；算好“自由账”，自律方能无拘；算好“健康账”，心良方能体壮。 —— 孟建柱

53、不论是企业还是国家，经营的本质难道不一样吗？国家经营比政治重要。我要做（国家的）首席执行官，而不是最高权力者。 —— 李明博

54、从“庙会经济”到“农贸市场经济”的转变，这在当代中国的“现代化”进程中是一个决定性的事件，其中甚至充满了艰难险阻，乃至血腥味。直到上个世纪五六十年代，这个问题依然是政治权力斗争的核心问题。 —— 张柠

55、古典政治经济学发现了隐藏在商品背后的秘密，也就是商品形式所隐含的内容（对于文学来说，就是隐藏在作品形式背后的内容），或者说，就是商品的使用价值和交换价值。古典经济学陶醉在对商品形式的内容阐释中，研究商品生产消耗了多少劳动量，并进而判断商品的价值。其批判性，就消失在这一研究过程之中。 —— 张柠

56、贾平凹在小说的扉页声明和后记中做了手脚。他在声明中说：“唯有心灵真实，任人笑骂评说”。在后记中，他反复向读者讲述小说写作的心灵背景，即个人的遭遇、生命的虚无、命运的悲苦。他试图以此来分散读者的注意力，让他们盯住这部小说的“形式”及其隐含的“内容”上去。对内容的迷恋，正是古典政治经济学的死穴。其结果是导致对形式自身秘密的盲视，以及批判性的丧失。它的表现形式是出现一种普遍的审美阅读幻觉。这正是《废都》在市场上畅通无阻的根源。 —— 张柠

57、民间想象力，成了一些人获取各种权力（包括话语权力、市场权力、政治权力）的工具。这正是想象力虚假繁荣（实际上早已枯萎）的根源。 —— 张柠

58、西方人心目中的中国形象，是近代史意义上的想象和历史的产物：想象中的神秘、扭曲、变形，再加上历史中的弱小和受辱，综合成了一个现实的、静止的“中国脸谱”。直到今天，在更多的西方人眼中，中国人的形象还是长辫子、瓜皮帽、目光呆滞、面带菜色。另一种形象就是，“政治波普”加上观念艺术造就的中国脸谱：清一色的军装军帽、恐慌而夸张的眼神、蕴涵着一股政治狂热，也就是“文化大革命”的脸谱。 —— 张柠

59、城市的中心是一个权力的象征，无论这个权力是政治的，经济的，还是文化的。这个中心地带是一个刀枪不入的地方，其地租价格和消费水平的昂贵，让普通人望而生畏。能进入中心，成了许多人的梦想。 —— 张柠

60、生命的十大境界：一、身体活动层面； 二、心理活动层面； 三、政治社会层面； 四、历史文化层面； 五、知识贪求层面； 六、审美经验层面； 七、人伦道德层面； 八、存在主体层面； 九、生死解脱层面； 十、终极解脱层面。 —— 傅伟勋

61、文化的精英化和等级制，是对“文化”的第一次狭隘化。文化的政治化和实用化，是对“文化”的第二次狭隘化。 —— 张柠

62、在一种文化功利主义（文化统治术）观念的支配下，中国文化实践呈现一种极端的两极分化状态：一种是专门动脑子（政治文化治国术）的人（士），还有一种是专门动四肢（生产实践耕作术）的人（农），一个属于劳心者，一个属于劳力者，一个属于统治者，一个属于被统治者，一个是样板，一个只能对它进行学习模仿。 —— 张柠

63、市场、商业文化、时尚符号体系，就这样联手将“叙事异端”剿灭了。传统文艺中的象征符号系统已经崩溃，对它们的美学解读已经完全丧失了意义。也就是说，传统意义上的故事和人物性格、叙事语言、象征结构等，已经全部失效。留给我们的只是一个新的象征系统：媒体信息符号组成的商业文化系统。支配这个符号系统的是政治经济学规则。这种规则的垄断状态，实际上就是在向我们宣布“异端叙事”的终结。 —— 张柠

64、都市生活在当代文学中的凸现，自然与都市生活的社会影响力的加大有关。在相当长的一个时期，中国社会是一个农业社会，城市生活没有自己的地位。在一般人的理解中，城市像某种寄生物，是依靠农村农民的劳动被奉养着的。寄生在城市中的人们，有着某种社会政治的特权，他们天生有着一种优越感，而广大的农村则是社会政治权力的最低处。 —— 杨扬

65、虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。 凡事总要有信心，老想着”行”。要是做一件事，先就担心着”怕不行吧？”那你就没有勇气了。 —— 盖叫天

66、我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活。 —— 林语堂

67、–人天乘，本不是佛法的宗要，佛法的重心是出世间的。人天乘法，也不但是佛法的，像中国的儒，道，西方的耶教，与中东的回教，动机与行为，大都是契合人天乘法的。就是世间的政治学术，也很多是符合人天法的。所以人天乘法，是共世间的，显不出佛法的特殊。佛法的特质是出世法，即是三乘法。 —— 印顺导师

68、中国批评界一直在寻找一位“智勇双全”的精神领袖，一位集批评智慧，发现眼光和优雅语言于一身的批评家。朱大可差点成为这样的人物，今年某时，在北方政治都城北京，一群组合特别的批评家和作家，为朱大可开了一次“专家论证会”，把朱大可的批评风格推崇到了一个相当高的位置。而朱大可本人，从会议的报道材料看，似乎也笑纳了所有这些赞誉。然而，一个锐气十足，敢于横扫一切的批评家，笑容可掬地满足于“一个个伸出拇指把你夸”的喜气之中，这想象中的情景让人顿生失望之情。 —— 阎晶明

69、我们常听说杂文是“匕首投枪”，也常听到关于杂文“战斗风格”的议论。于是就把杂文从文体到主题都作了限定，导致现今的杂文虽是正气十足，“政治正确”，却少了鲜活，没了个性。 —— 阎晶明

70、褴褛的衣衫，是贫穷的罪过，却是乞丐的袍褂，他的职业的优美的标识，他的财产，他的礼服，他公然出现于公共场所的服装。……没有人肯过问他的宗教或政治倾向。他是世界上唯一的自由人。”话虽如此，谁不到山穷水尽谁也不肯做这样的自由人。只有一向做神仙的，如李铁拐和济公之类，游戏人间的时候，才肯短期的化身为一个乞丐。 —— 梁实秋

71、女人原是天生的政治动物。虚虚实实，以退为进，这些政治手腕，女人生下来全有。……女人不必学政治，而现在的政治家要成功，都得学女人。政治舞台上的戏剧全是反串。 —— 钱钟书

72、文学在政治的影响下依然应顽强地表现自身，文学不等于“讨厌政治”，而是需要我们去寻求文学的本真。 —— 谢冕

73、要是一个知识分子的独立立场只是一种政治立场，那么这种立场随着时代的变化，它是会转移的，一旦转移和变化，知识分子就会在不知不觉中成为主流文化的共谋者。 —— 于坚

74、王国维在《人间词话》里说：“生百政治家不如生一文学家。”因为文学家争取的是人类精神的利益。斗转星移，弹指间多少富商巨贾灰飞烟灭，而人类的精神之光永存。　　生于乱世，我们渴望出现政治家与革命家，他们能使我们免于挨饿，免于挨打。生于盛世，我们渴望出现文学家与思想家，他们能使我们清醒，免于愚昧与无知。　　放眼当今中国社会，我们看到了那么多长袖善舞的政客，衣冠楚楚的名流。但是哪一个是政治家？哪一个是文学家？充其量只是政客与文人。归根结底，还是“会做戏的虚无党”而已。 —— 曹极

75、几个所谓进步青年热烈地讨论着有关政治、经济的严肃命题，这时一个美女走过来了，一切的严肃的命题顷刻之间沦为一场玩笑。 —— 曹极

76、法律在中国的定义是：为统治阶级服务，用来约束被统治阶级的言行、举止。对违反规则的下层人士绳之以法，却为上层人士保驾护航，网开一面的一种明文条款。什么“王子犯法，与庶民同罪”。那是愚昧的被统治阶级对统治阶级一厢情愿的迷梦。在中国，官对付民，易如反掌；民要告官。难如登天。昂贵的诉讼费、复杂的法律手续、官官相护的政治潜规则。无一不击中你的要害，击毙你企图维护正义的愚蠢心态。 —— 曹极

77、李敖说：急于谋事是中国知识分子的五大通病之一。我看正适宜于当下这些热衷于世故的学生群。他们在政治课上常发些不痛不痒的议论。表面上否认拜金主义，心里却试者接受它。 —— 曹极

78、关于在个人隐私上存在的问题，是可以轻易被技术发展所解决的，但是隐私保护条例与政治的关系要远远大于技术因素。 —— 比尔·盖茨

79、诸葛亮是第一流的政治家与军事家。才高八斗，学富五车。但是他如果出现在当今的人才交流会上，只有被淘汰一途。现在的人才不要求博学，只要求技术，一要外语，二要电脑，三要人际关系，诸葛亮所揽长的天文地理乃至数理化等不能直接转化为生产力，全都无效。这既是诸葛亮的失败，也是他的骄傲。 —— 曹极

80、武则天是第一流的政治家，也是第一流的淫娃。无论在床上还是在床下，她都能让男人俯仰一世，在她面前，男人没有翻身的机会。如果一个男人在床下能够征服女人，在床上同样也能够。反之，则反之。所以男人还是要以事业为重，有了事业，无论在床上还是在床下，你都有翻身的机会。 —— 曹极

81、诸葛亮是伟大的政治家与军事家。但是他每天不分巨细地大人做小事，操劳终生，鞠躬尽粹，最后郁郁而终，显得在为政上大小不分，大人物怎么可以没完没了地拘泥于芝麻绿豆大的小事上呢？ 诸葛亮为政而不知“为治有体”，每天大人做小事地忙地不亦乐乎，这既是诸葛亮的短视之处，也是蜀国的悲哀之处。 —— 曹极

82、许多人都说《三国演义》尊刘砭曹，对此我有不同的看法，其实《三国演义》在许多细节上已经暗示了刘备的政治抱负与险恶用心，读者若有心，是完全可以感受地出来了，刘备太善于掩饰以至连曹操都分辨不出，而曹操则疑心太重，老是跟自己的第一反映过不去，屡屡酿成悲剧。 —— 曹极

83、男人在政治上所说的谎言，不及情场上的百分之一。 —— 朱德庸

84、如果你想在教育上或其他领域内提倡新思想和新制度，那就最好不要介入政治，这样，你才有作实验的绝对自由，这是能充分发挥自己智慧的惟一方法，否则，你就会由于放弃原则而失败。 —— 晏阳初

85、古代的政治，不容许在家众作有组织的活动。如孔门弟子，也是没有固定团体的。但在佛法的流行中，显然的重法而轻律。如声闻乘的经（阿含）与律，约为四与一之比。 —— 印顺导师

86、科学是人类理性最精致的体现，也是人类认识物质世界的不二法门。科学不需要信仰的支撑，也不需要任何授权，因此，科学没有门槛，甚至没有任何形式的界限。在这里，只有正确和错误的结论，以及导致这些结论的实验依据和/或推理链条（也就是所谓的“科学方法”）。对科学的辩难，也只能从这些方面入手，我们可以质疑实验依据的可靠性，可以反驳推论过程的逻辑谬误，总之，科学的批判同样应该利用科学的手段来进行。这应该是人所共知的常识。大量的事实证明，每当思想冲破牢笼，自由翱翔的时候，往往能有伟大的发现和创造。科学发展到今天，一个重要的条件是它几乎挣脱了宗教、种族、政治意识形态等诸多束缚，成为全人类共同的财富和一致的追求。 —— 余秋雨

87、客观地说，“五四”时期的文学语言仍然在文言与白话间寻找某种“化”的可能，“化”是在形式变异下的对于原话语的一种潜在的转义行为。冰心就曾经主张语言要能“化”，即“白话文言化”，“中文西文化”，并认为这“化”字大有奥妙，不能道出。但是这种“化”的转义在随着白话文日渐成熟、民间语体的不断深入、基于政治意识形态之上的语言大众化的要求等等情况下，逐渐失去它的转换的可能。 —— 王虹艳

88、九位政治局常委里仍然一个女性也没有，这是中国男女平等还差得很远的一个表现。 —— 李银河

89、我们想成为有名的作家、诗人、画家、政治家、歌唱家……为什么？因为我们实在不爱自己所做的事。假如你爱唱歌、画画、写诗，如果你真的爱做这些事，你不会在乎自己是否有名。 —— 李银河

90、我相信对于胡兰成的品性、为人、政治立场，张爱玲自然是十分清楚的，可是她却没有办法不让自己陷入与胡的那场爱情深渊，也是她一生痛苦的深渊。恋爱的女人是管不住自己的，就仿佛吸烟的人明知吸烟有害照样吞云吐雾一样。 —— 张爱玲

91、经济学家应为谁说话？企业的生存环境包括商业环境、政治环境以及舆论环境。前两种环境越来越好，而舆论环境已经到了1992年以来最不好的时候。最近在社会上、舆论界兴起了一股妖魔化、丑化整个中国企业家队伍之风。在这个网络时代，学者能独立于大众舆论才是最不容易的事。对一个真正的学者来讲，最难做到的不是你骂ZF、骂企业家，而是你敢不敢站在大众舆论的对立面，坚持自己的观点。 —— 张维迎

92、一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这个故事在《论语》里叫做“子贡问政”。 —— 于丹

93、所有的政治经济学家都承认，竞争促使全世界的市场迸发活力，而竞争既适用于商品也适用于劳动力。 —— 李鸿章

94、本来作为一个政治经济学意义上的“底层”，它的静态位置其实是相当明晰的，让人感到为难的地方是对它及其文学表达做动态的历史讲述。 —— 陈福民

95、中国的环境问题不是专业问题，而是一个政治问题，根源是我们扭曲的发展观。 —— 潘岳

96、环境保护工作可以作为中国政治改革的试验田。 —— 潘岳

97、建设社会主义生态文明，将绿色文明、环境友好型社会与社会主义民主政治建设相联系，将环境生态、文化生态与社会生态相联系，意义重大而发人深省。目前我国社会各个领域的改革，环保领域的公众参与是最有声有色和最有成效的。《环境信息公开办法》的颁布和实施，将把公众参与环境保护提升到一个新的水平。在建设可持续发展的环境生态的同时，构建一个人民民主、政治文明的社会生态，是可以预期的。 —— 潘岳

98、人应该有一种基本的自信，就是做人的自信，作为人类平等一员的自信。在专制政治下，人们的这种自信必然遭到普遍的摧毁。当所有的人都被迫跪下的时候，那惟一站着的人就成了神。 —— 周国平

99、现代性论述的本质意向可以说表现在二方面：其一，对现代性展开深入全面的批判；其二，用文化的差异政治学建构现代性的多样化方案。这二方面的视角和方法都是典型的后现代策略，但问题在于，后现代在这种论述中，真正被拖入现代性沼泽地。后现代的当代活力被消解之后，剩余的是现代性的庞大骨架。 —— 陈晓明

100、现代性的多样性是近年来相当热门的话题，不用说，受后殖民理论的影响，更具体地说，受差异文化政治学的影响，现代性的多样性成为颠覆欧洲主义中心主义和反全球跨国资本主义的有效利器。这无疑是那些在全球化的世界趋势中，试图重新定位，寻求自我认同的民族－国家所热切的主题。 —— 陈晓明